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Este libro responde a la pregunta sobre la relación entre semiosis, semiótica e indagación pragmática mediante una lectura de los Collected Papers de Charles Sanders Pierce. El autor describe y analiza en la primera parte la semiosis como premisa básica y vital de la acción de los signos. En la segunda, esboza la lógica de la indagación y su relación con la acción pragmática. Finalmente, la tercera parte aborda las tres etapas clave para comprender la evolución del pensamiento peirceano desde el signo-pensamiento hasta el signo-acción.

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Comunicación y cultura constituyen un tejido complejo que no agota su trama en los hilos que se entrelazan. Las texturas, las formas y los colores emergen poco a poco de la lectura de cada uno de estos trabajos y están abiertos a la manufactura del lector. Cada texto aborda la comunicación desde una perspectiva distinta. Lenguaje, discurso, literatura, oralidad, cultura, interpretación y ética son sólo algunos de los temas centrales que conforman el entramado que devuelven a la comunicación su sentido más social y humano.

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El capítulo presenta una discusión bien informada y ampliamente referida sobre la apertura de la interpretación. Habla de los niveles y la referencialidad de esta apertura, y finalmente sobre la deriva interpretativa o el círculo hermenéutico, donde contrasta las propuestas de Eco con las de Ricoeur.

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En este capítulo se propone una relación de la hermenéutica con la comunicación, que es muy semejante a la que la semiótica tiene con la comunicación misma. La hermenéutica, en efecto, se relaciona concretamente con una de las partes de la semiótica: la pragmática. La semiótica estudia la semiosis o fenómeno de signo. El circuito completo de la semiosis involucra la emisión y la recepción de un signo, y la comunicación involucra la vuelta de ese circuito, su repetición, de modo que el que antes era receptor se vuelva emisor y el que antes era emisor sea recepctor.

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Este trabajo está enfocado, desde una mirada antropológica, hacia uno de los grandes debates d la filosofía actual, es especial después de la emergencia del postpositivismo: el criterio de demarcación, que establece los límites entre el saber científico y el no científico. Hoy, resulta claro, la crisis de credibilidad en aquel tiene resonancias importantes en la credibilidad emergente que se otorga hacia las formas de producción alejadas de la ciencia, el arte, la literatura y el periodismo, entre otros.

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En la actualidad, el análisis de la compleja realidad étnica, tal como se expresa en los medios masivos de difusión e información, requiere ubicarse dentro del fenómeno de la globalización de la cultura, para poder entender cómo se "globalizan" y "localizan" los mensajes, creando imágenes estereotipadas o "exotistas" de las diferentes culturas a través de esos medios masivos.

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En este texto se busca sentar las bases de porqué las prácticas semiótico-discursivas deben ser fundamentales en la constitución crítica de los sujetos, junto a las otras prácticas socio-histórico-cultural-políticas. Desde este enfoque, se entienden los procesos comunicativos, que abarcan las producción semiótico-discursivas.

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Este texto intenta ser una reflexión sobre el público cinematográfico y sus posibilidades como constructor de sentido, en un mundo en donde la tecnologíaha hecho posible el fácil y rápido acceso a la información y el mayor contacto con otras culturas.

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Este texto gira en torno a un solo objetivo: mostrar que en cuanto al lenguaje, tanto lo útil como lo bello no están reñidos entre sí y más bien se dan la mano en el espacio de encuentro propositivo y creativo de la comunicación.

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En general, en América Latina, las poblaciones compuestas por sujetos de diferentes niveles educativos, edad, género, profesiones, etc., poseen un bagaje de narraciones que son testimonios de la presencia y el poder de los muertos y de la naturaleza. Estas se pueden dividir en dos grandes ramas: las de los aparecidos, que se centran en la caracterización de una figura humana y las de las apariciones, que dan cuenta de las diferentes manifestaciones no humanas, por ejemplo animales y fenómenos naturales como el arco iris, piedras, luces, etc.